Laantimimesis es una posición filosófica que sostiene lo contrario a la mimesis aristotélica. Su defensor más notable es Oscar Wilde, quien opinó en su ensayo de 1889 La decadencia de la mentira que «la vida imita al arte mucho más que el arte imita a la vida». En el ensayo, escrito como un diálogo platónico, Wilde sostiene que la Botticelli Las pruebas de Moisés, 1481-1482, Capilla Sixtina, Roma. La idea es que nuestra percepción de la vida es cambiada por el arte, de modo que la naturaleza a veces parece imitar pinturas que hemos visto antes, dándonos las emociones que sentimos al mirar esas pinturas. Cuando eso ocurre, la vida parece imitar al arte. Laprimera definición de en el diccionario de la real academia de la lengua española es ejecutar algo a ejemplo o semejanza de otra cosa. en el diccionario es dicho de una cosa: Parecerse, asemejarse a esforzarse por hacer algo lo mismo que otro o según el estilo de otro. imitas / imitás. imitáis / imitan. Estoexplica también por qué el arte es fuente de placer cuando imita objetos que en la naturaleza no gustan. La mímesis no la concibió Aristóteles como el mero hecho de copiar fielmente. El artista, al imitar la realidad, la puede presentar como es, embellecida o afeada. Funcióny valoración de las técnicas en el arte moderno: el material interrogado. Lápiz: Revista internacional del arte, (105), 34-47. Bernárdez Sanchís, Enuna ocasión, hablando con un amigo, surgió una conversación sobre sensibilidad, arte, naturaleza Y en fin, sobre la vida. Esta vida llena de interrogantes, Elarte es capaz y digno de ocupar el ocio y ofrecer felicidad. En cuanto al fin del arte, para Aristóteles no existe intención del artista, en cuanto que la imitación es una tendencia natural del hombre, un objetivo en sí mismo que no sirve para ningún otro fin. Pero, en cuanto a los efectos que produce su obra, contribuye a la laacción humana, de su ‘potencia’ (dynamis), entendida en el sentido de “la potencia de terminar una cosa bien o según designio” (katà proaíresin; Aristóteles, Metafísica V, 12, 1019 a 23; Poética, p. 243, nota 3). La poetización de la naturaleza es el camino de la ética, también en Platón no obstante, distingue entre la imitación fiel (mímesis icástica) de la imitación fantástica que crea copias ilusorias del mundo y que caracteriza plenamente el arte de los sofistas.Atendiendo a esta distinción, en el Timeo (39e, 44a-50c) declara que, en cuanto que lo sensible es mímesis de las ideas, es justamente esta mímesis icástica la que paradojasde Wilde, “la Vida imita al Arte” (The Decay of Lying), podría ser sin duda un buen punto de partida16: . (Cyril): ‘¿ Pero no querrás decir que de verdad crees que la Vida imita al Arte, que la Vida es de hecho el espejo, y el Arte la realidad?’. (Vivian): ‘Pues claro. Aunque parezca una paradoja –y las .

la naturaleza imita al arte